文言文染的意思是什么意思是什么

网上有关“文言文染的意思是什么意思是什么”话题很是火热，小编也是针对文言文染的意思是什么意思是什么寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 染字在文言文中所有的意思

◎ 〈动〉（1）（形声。

从水，杂声。一说从木、从水、从九。

会意。古染料多来源于植物，故从木；染料须加工成液体，故从水；染须反复进行，故从九。

本义：使布帛等物着色）（2）同本义 [dye]染，以缯为色也。——《说文》掌染草。

——《周礼·序官》。注：“兰ň象斗之属，掌染草，掌以春秋敛染草之物。 ”

（3）又如：染博士（染色的工匠）；染服（僧侣所穿的缁衣。因缁衣由黑色染成，故称）；染户（操染色业的人家）；染茜（染成大红色）；染采（将织物染成彩色）；染事（染色的事务）；染网（用牲畜血等染网）；一股暖流染红了她的两颊；染指甲；染头发（4）传染，感染 [catch]此所以染者众也。

——清·方苞《狱中杂记》（5）又如：染疾（患病）；染渍（感染，传染）；染惹（感染，沾上）；染恙（染病，传染）；染薰（沾染香气）；染上了流感（6）渲染 [apply colors to a drawing]。如：染写（渲染描绘）；染渲（用水墨或淡彩烘染画面）；染画（绘画）；染削（润色削减）；染翰（以笔蘸墨）；染毫（濡墨挥笔）（袁可立子袁枢）乃犹勤向鄙蒙索其点染。

——明王时敏《烟客题跋·题自画关使君袁环中》（7）熏染；影响 [influence]舜染于许由、伯阳。——《吕氏春秋·当染》渐染砥砺，几乎道真。

——柳宗元《与吕道州温论非国语书》（8）又如：染尚（濡染崇尚）；染化（薰陶教化）；染神乱志（思想受到迷惑扰乱）；染风习俗（受风俗影响而有所习染）；染丝之变（比喻受环境影响而变得不同）；染惑（外物的影响和迷惑）；染上不良习惯；染习（习染）（9）污染，沾染 [be contaminated by]予独爱莲之出淤泥而不染。——宋·周敦颐《爱莲说》[1](10) 又如：染染手儿（沾点光）；染戕（血染戈矛）；染洁（操行受到污染）；染痘（11） [在书法时] 落笔 [make strokes]。

如：染毫（染翰。沾笔书写）（12）连累；牵连 [implicate]。

如：染逮（沾污连累）；染涉（参与，涉足）；染累（染逮。牵连，连累）；染惹（沾染；牵扯）没有。

2. 文言文所染的原文同译文

原文：子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。

所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。

舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。

举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。

此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。

举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。

行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。

不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。

不知要者，所染不当也。非独国有染也，士亦有染。

其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。

曰：“必择所堪”。必谨所堪者，此之谓也。

白话释义：墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成**。染料不同，丝的颜色也跟着变化。

经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”

不仅染丝如此，国家也有“染 ”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。

这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。夏桀 *** 辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。

这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。

齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。

范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。

凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。

而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。

不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。

所谓不知道治国要领，即是所染不得当。不仅国家有染，士也有“染”。

一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。

《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。

此文出自战国墨子所著的《墨子》。扩展资料文章赏析：墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是 *** 的。

它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。

墨子对统治者过的骄奢*逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。

这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。

墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。

人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。

墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命。

3. 具染而已文言文翻译

害群之马黄帝将见①大（taì）隗（wěi）②乎具茨③之山，适遇牧马童子，问涂④焉，曰：“若⑤知具茨之山乎 ”曰：“然⑥。”

“若知大隗之所存⑦乎”曰：“然。 ”黄帝曰：“异哉⑧小童！非徒⑨知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下⑩。”小童辞⑾ 。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉⑿亦去其害马者而已矣。”

黄帝再拜稽（qǐ）首⒀，称天师而退。（选自《庄子·徐无鬼》）注释 ①见：拜访。

②大隗：传说中的神名。③具茨：山名，在荥阳密县（今河南省密县）。

④涂：同 “途 ” 。即路。

⑤若：你。⑥然：是的。

表应答。⑦所存：所在的地方。

⑧异哉：了不起啊。异：不寻常。

⑨非徒：不但，不只。⑩为天下：治理天下。

⑾辞：谢绝。⑿亦奚以异乎牧马者哉：这与牧马还有什么两样吗奚，何。

以，因。异，不同。

乎，于，相当于“与”、“跟”。 ⒀稽首：叩头。

4. 这句文言文是什么意思

磐石方且厚，可以足千年，

是说巨大的石头可以在千年之后仍保有它原来的质地和规模，

蒲苇一时韧，便作旦夕间，

是说植物就算再结实，很快也会枯萎.

卿当日胜贵，吾独下黄泉，

是说你还在温柔乡里醉生梦死，我早已经超脱凡尘往生极乐.

前面四句是一个偈子，没有明显的实际意义，但它的目的是叫修行者心无挂碍，才能明心见性，立地成佛.

神秀所说是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃，这是禅宗渐悟的法门.说人有烦恼是很正常的事，只要不被烦恼改变自己的心性就可以了.

而慧能所提出的本来无一物说，乃是说禅宗也可以由顿悟入道.只要你悟性好，就可以懂得所有的烦恼其实都可以并非烦恼.此所谓"本来无一物"也.

或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。

前段总举业力凡夫因贪瞋痴三毒烦恼，不得悟明佛道，故而经历恶趣，受苦无穷。此段又具体阐明众生愚痴所生起的过失。众生在长劫的轮回中，父子兄弟夫妇等六亲，悉皆恩爱难舍，然生死无常，生离死别，痛苦难忍。回忆昔日你恩我爱的生活，更是思忆恋慕，绵绵不断，终日以泪洗面。别离的忧念，孑然一身尤感哀痛，真可谓「天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期」。其间愁肠百结，深心顾恋，日复一日，年复一年，无有解开忧思之时。

世间人的这种情执，牢结坚固，纵然有善知识对他开示人生苦空无常、缘聚缘散、因果业缘的道理，他还是听不入耳，忧结如常。内心的智慧光明不能开启，恩爱情欲难离，内心暗冥闭塞昏朦，为愚痴烦惑所覆障，不能静定心智，深思熟虑，了达世间诸法的梦幻，摒弃虚妄的情见，专一精进地修行佛道。愚痴的众生，总是徘徊于爱欲之中，颠倒迷惑，悲欢离合，乍喜乍悲，无常迅速，很快到了寿命终尽，仍然不闻大道，不能出离三界轮回，虚生浪死，如是之人，触目皆是，甚可哀愍。

印度有一个号称世界七大建筑奇迹之一的泰姬陵，就是国王为他去世的妻子所建造。这个陵墓用了两万工匠，建了十八年，非常的精致。泰姬陵就在离皇宫不远的地方，国王每天守望着泰姬陵，回忆初恋时的一幕幕甜蜜情形，更添无穷的哀思。在世间法来看，国王的爱情坚贞，值得赞叹，然国王念念离不开情欲，自然治理国是亦既荒废，结果政权被他的儿子夺去了。英国的温莎公爵，亦是不爱王位爱美人。

爱不重不生娑婆，欲界众生最重的烦恼就是情欲。经云：「人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？」可见情爱*欲是最深重的可怕的愚痴。我等众生修行佛法，最先就得对治这种烦恼。或修行不净观，治其标；或具观空的般若智慧，治其本；或一心念佛，仰靠佛号之清净光加以转换。了知情欲之可怖，如避火炕，极生厌离，效法莲池大师，蓦然跳出恩爱围城，其《七笔勾》诗中有云：「凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你俩绸缪，披枷带扭，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。」能断爱根情缘，莲华佛国，往生有分。而有一类净业行人，终日念佛求往生，而仍不能往生满愿，其根本原因仍是「爱桩未拔，情缆牢固故也」。（截流大师语）冀诸净业同仁于斯瞩意，猛醒共勉！

总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少，世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极。其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

这一段是开示由愚痴所生起贪欲的烦恼。五眼圆明的佛陀，以无尽大悲，开示我等众生深潜的烦惑与业行。我等众生的生命行为鄙俗、低贱，偷鸡摸狗，钻墙逾垣，无所不为，内心昏愦，行为喧杂无礼。如是心行的原因，佛陀一句道破，滔天之下，各色人等，悉皆贪求爱欲，欲境虽多，大数有五：一者 *** ，谓男女形貌端正，世间之人，谁不生爱着；二者财欲；三者名闻欲；四者饮食欲；五者睡眠欲。众生不了多欲为苦，终日竞夜，于黑暗鬼窟中作活计。不知欲是苦本，且将苦作乐，贪求不已。于此五欲中， *** 为最。色之为欲，其大无外，幸赖只有一种，若使有另一种烦恼力量与 *** 相同，那普天下之人，没有一个能够修行清净佛道的。

昔印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部教给了弟子。当徒弟学会咒术准备另求发展时，大师给了他最后的教诲：「我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对于那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物，你不必害怕，你会得到保护。然而有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此我无能为力，没有咒术可以让她远离你，你必须好自为之。」古往今来，多少俊杰英雄，多被 *** 所迷，如周幽王之爱褒姒，而丧身亡国；频婆娑罗王以 *** 故，身入怨国，在婬女梵摩房中；优填王以 *** 故，截五百仙人手足；另有五通仙人，或闻女人沐浴歌声，或被女子以手擎接足，遂失神通。证知色害尤深，令人狂醉，丧失善法，生死根本，良有以也。

由于贪爱的种子，生起贪爱的现行，又由贪爱的现行，熏成贪爱的种子，循环不息。由是障蔽心性本源，迷惑于正道良知者多，了解领悟者鲜少。在爱欲苦海中漂沦，匆匆地度过短暂的一生。没有善业、道业可资依赖，唯是牵入恶道的业力，可不哀哉！无论是尊贵之人还是卑下之人，还是「贫富贵贱」之人，悉由无明爱欲，生起种种瞋恚的过失。社会各色人等都在很辛苦匆忙地经营资生事业。为了赚钱，不惜以健康乃至生命为代价，夜以继日，加班加点。忙碌，尤其成为现代人的生活写照。好像越忙越有人生价值，闲暇却是贬义的色彩。人成为工作狂，又有何幸福可言。不能静下心来反观内心，又何能认识自我。真可谓忙者，心亡也。在业力凡夫层面，忙碌的动机在名利，追求名利的深层动机却是爱欲。若离爱欲，则无忧苦尘劳患，犹如莲华不著水。

然爱欲难断，如油入面，众生还是由爱欲催使，争取资源财富，以强凌弱，乃至不惜同类残杀。是故人类自有历史以来，战争便绵绵不断，辗转相杀，了无底止。诸如特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王后海伦，引发了长达九年的特洛伊战争，以特洛伊亡国覆灭告终。

如是说对人类之间的杀戮，或同类相怜，或害怕报复，其杀生之毒尚能有收敛的话，那人类对异类蜎飞蠕动的杀害，就更为理直气壮了，普遍的杀生吃肉，已令这个地球上弥漫了乖戾之气。「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」人类杀害了那么多动物，包括堕胎的生命，都是未来引发战争的因素。杀生的毒气，深潜在内心幽冥之处，令动物害怕，赶快逃离。往昔诸多小鸟都是靠近人群来筑窝的，人有仁爱之心，依着人的帮助免遭其他动物的伤害。而有杀毒的心，令动物一见害怕、逃离。小鸟依人，是指对有仁慈心的人而言。由于内怀杀毒，便妄作杀逆之事，如春秋战国时，诸侯士大夫死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。像秦穆公这样有贤德的国君，也杀了一百七十余人殉葬。子车氏三子，乃国之良臣，皆杀以殉葬。孔子对此恶风愤慨地说了一句话：「始作俑者，其无后乎？」以木头作人形殉葬的人尚且会没有子孙后代（以启杀机故），更何况真实地将活人杀掉去殉葬，那后果尤为严重。还是自佛法传入中国以后，三世因果，六道轮回的道理传播之后，史册上才未闻有殉葬之举。

无论杀人还是杀蜎飞蠕动之物，都是违背天地之道，因上天有好生之德；杀生行为亦不顺从人心，因人心内具仁爱、恻隐之心，杀生便违背了人的良知、良心。证知杀生上逆天地之道，下违人心良知，是故杀生罪恶极大。造作杀生罪业的众生，乃是由于宿世杀罪之力，自然招集那些非法的恶因、恶缘、恶法、恶业，令他杀生的行为顺利达成，放纵残忍之性，肆无忌惮地杀戮生命。等到杀业到了恶贯满盈的程度，果报即便现前。或遇横死，或遭极刑，或冤家索命，或尪狂自裁！不等到你命数寿命终止，便顿然地消掉了自己的寿命，可见杀生者实属自杀。

寿命夭折，还是花报，杀生的果报是三恶道，遭受种种的剧苦，辗转在三恶道中数千亿劫。地狱的罪受过了，就到饿鬼道，饿鬼道受完了到畜生道，畜生道受完了到人道，人道又贫穷 *** ，又跟你原来被杀的人又要对面，偿还命债。当你被别人杀的时候有怨恨之气，报仇又导致了新的杀业，又堕到恶道里面去，那就是「数千亿劫，无有出期。」诚如《地藏经》所云：「此世罪苦众生……业感如是，动经亿劫，求无出期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。」如是众生业感轮回之事，唯佛方能指陈。佛见我等众生如是苦楚，悲心切切，哀悯不已。由此大悲心，不断地来到世界示现八相成道，于此火宅苦境，宣说正法，引导人出离轮回，得大自在。我等众生当仰体佛慈，信受佛语，信愿念佛，速求往生，庶几报答佛恩于万一。

佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。

前面佛广陈世间人由于三毒烦恼造种种业遭受剧苦的情形，在这一段就以与弥勒菩萨为代表的与会大众以对话的方式，开示对治的方法，出离的法要。释尊继而就告诉当机者弥勒菩萨以及与会的诸天人等：我在今天法会上对汝指陈的三毒过患，乃是此土世间普遍存在的事相。世人因无明烦恼，造业的因缘，违远本性良知，由此永劫不能出离轮回，获得解脱之道。汝等应当经久而深入地思惟，趋乐避苦的要诀，就是要远离三毒众恶，诸如杀、盗、婬、妄、酒，自私自利，乖张暴戾等。

为人处世，要选择善法，精进修习。善法的标准与内涵，儒佛圣人多有阐述，诸如儒家的五常（仁义礼智信）八德（孝悌忠信礼义廉耻），佛法的五戒、十善、六度、净业三福、十大愿王等，乃至六字洪名之至善，都应是吾人拳拳服膺之善法。要精进地修行，要智慧观照世间的爱欲以及荣华富贵，如花间露、水上沤、缘聚缘灭，荣盛必衰，稍纵即逝，不可能长久地保存，最终都是别离幻灭。可见「爱欲荣华」本质上并无可乐之处，无须羡慕追求。

那么人生的价值与真乐在何处呢？释尊慈悲含蓄地开示，能遇佛出世，在佛的座下聆听佛法，就是大善根多福德因缘，要生起稀有难遭之想，庆幸之心。对佛所开示的佛法，尤其是念往生一法，应当慇勤精进地修持。净土一法至简至易，至圆至顿，一切有缘众生，只要信愿称名，蒙佛慈悲愿力，往生到极乐世界，即是阿鞞跋致，就能得到广大智慧，了解法界一切事理因果性相，种种神通妙用，辩才无碍，种种功能殊胜莫名。前面所述的极乐世界菩萨的功德，得阿弥陀佛愿力加被，其内证功德和化他功德等同于佛。不断烦恼得涅槃分，何可思议。

既然往生极乐世界有如是殊胜美妙，我们就得至诚念佛求往生，悠悠万事，惟此为大。就不要在这个世间随着自己愚痴贪欲的心来造恶业，不要以心为师，当师于心。吾人现前见闻觉知的是虚妄的心，是假的东西。我们不要认贼为子了，被他劫取了吾人的功德法财。所以对这妄心，要控制、要调伏、要制心一处，不要让它犯人庄稼。要制伏妄心、欲望的方法就是要持戒念佛。所以吾人不要亏负佛陀的经戒教诫，一定要认真地去信受奉行。不可外显精进贤善之相，内怀虚假。戒若冰霜，凛然无犯。信愿念佛，至诚成办往生之事，不要落在已往生人之后。自古迄今，多少古圣先贤持戒念佛，已然成办往生净土之大事，吾人亦当「彼亦丈夫我亦尔，当仁不让登莲池」。否则，亏破戒律，外清内浊，表里不一，便无由往生，即是「在人后也」，吾人当警觉。

最后释尊又慇勤地询问，汝等与会大众，倘若对这部经所说的法义还有不理解之处，心中或有疑问，都可以来问佛。佛是一切智人，无所不知，无所不见，又是成就大慈悲者，当可为汝等解答明白，使汝等断疑生信，如法修行，获得了生死、成佛道之大利。如是佛语，可谓婆心切切，慈悲至极。

关于“文言文染的意思是什么意思是什么”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！